花果山風(fēng)景區(qū)：花果山風(fēng)景區(qū)是重點風(fēng)景名勝區(qū)。景區(qū)面積12.8平方公里，規(guī)劃面積110平方公里，層巒疊嶂136峰，其中花果山玉女峰是江蘇省的高峰，海拔624.4 米。花果山以古 典名著《西游記》所描述的“孫大圣老家”而著稱于世，名聞海內(nèi)外。
它豐富的人文景觀和秀美的自然景觀令游客贊嘆不已。山中古樹參天，名勝古跡眾多，歷代文人墨客的足跡遍布山中。主要景點136處，與《西游記》密切相關(guān)的景點很多：孫悟空出生地——媧遺石、惟妙惟肖的猴石、八戒石、沙僧石、栩栩如生的唐僧崖，以及七十二洞、定海神針、仙硯、拐杖柏、曬經(jīng)石、團圓宮等，特別是水簾洞更是名聞遐邇。以三元宮為中心的古建筑群發(fā)跡于唐、重建于宋、敕賜于明、興盛于清，是歷史上有名的香火盛地，具有文史價值的郁林觀石刻和建于北宋的阿育王塔，還有屏竹禪院、義僧亭、茶庵、
九龍橋等都是有名的名勝古跡。近幾年來緊緊圍繞《西游記》主題，對景區(qū)進行開發(fā)建設(shè)，又增加了怪石園、墨香小徑、大圣佛、多寶佛塔、瑤池、猴苑、鹿苑、神路、天下巨字“神”字、仙人湖等都是頗具匠心的成功之作。花果山植被豐富，景色秀麗，一年四季皆有特色。全國四大觀賞明竹之一“金鑲玉竹”，名茶“云霧茶”和獼猴桃、人參果、銀杏、板栗等都是花果山的特產(chǎn)，近兩年景區(qū)管理處加大綠化美化力度，花果山將是“四季好花常開、八節(jié)鮮果不絕”的人間仙境。
花果山景區(qū)交通便利，環(huán)境整潔衛(wèi)生，基礎(chǔ)設(shè)施完善，景區(qū)管理規(guī)范有序，創(chuàng)“優(yōu)美環(huán)境、優(yōu)良秩序、優(yōu)良服務(wù)”的活動保證游客得到更好的文明服務(wù)。花果山風(fēng)景區(qū)先后榮獲江蘇省“文明風(fēng)景區(qū)”和“旅游區(qū)示范點”稱號，2002年被評定為國家AAAA級旅游區(qū)，同年被評為全國文明風(fēng)景區(qū)旅游區(qū)示范點。花果山風(fēng)景區(qū)目前年接待游客量150余萬人次，是周邊省、市地區(qū)的旅游熱點，是國內(nèi)外知名的旅游勝地。
花果山
本數(shù)據(jù)來源于百度地圖，結(jié)果以百度地圖數(shù)據(jù)為準(zhǔn)。
編輯本段景區(qū)簡介
花果山位于江蘇省連云港云臺山境內(nèi)。花果山山
門建成于1996年7月1日。一到山門口，《西游記》氛圍便撲面而來。山門是在傳統(tǒng)古城門的骨架上，用現(xiàn)代表現(xiàn)手法加以渲染。正門上首為孫悟空的頭像，背襯圓形圖案，象征功德圓滿，法輪常轉(zhuǎn)。
北側(cè)有唐僧師徒4人西方取經(jīng)的浮雕，下方有6只圓雕雄獅把門，廣場四周有109只石猴迎賓。山門背面的匾額上鐫“東勝神洲”四字，為中國書法家協(xié)會代主席沈鵬先生題寫。透過中間的門洞，可看到松林中吳承恩雕像。
步行沿仙人橋、竹節(jié)嶺、十八盤登山，也可乘汽車直抵山頂。十八盤路側(cè)有一塊石頭形似鯉魚，頭在地面，半獻身子在地下。相傳古代皇帝怕江山不穩(wěn)，派許多陰陽先生到各地去查訪和破壞根基，這天有一位來到云臺山，發(fā)現(xiàn)了鯉魚石，又見這條嶺上有個天門。他知道鯉魚只要跳過天門便成了龍，托生在山主
花果山美景(1)(19張)
家，長大就會搶奪皇帝的江山。陰陽先生找到了山主，把情況如實地告訴了他。山主很高興,便問怎樣才能使鯉魚跳過天門。陰陽先生對他說，只要在鯉魚石旁修個十八盤，就能順勢飛上天門。于是山主雇人晝夜施工建起了十八盤，陰陽先生也就放心地走了。原來鯉魚跳過天門才能成龍，若是落在十八個盤子里，那只能是人間的一道菜，風(fēng)水也就這樣被破了。
攀上十八盤，走不多遠便是南天門。在《西游記》里它是玉皇大帝靈霄寶殿的外大門，每次孫悟空上天求救兵，都是先經(jīng)過這里通報。南天門舊有關(guān)帝廟，毀于日寇的戰(zhàn)火，林則徐曾在鴉片戰(zhàn)爭前到這里觀賞過，并留下了三首有名的七律。
由南天門下行抵九龍橋。九龍橋為花果山的主景之一，位于群山環(huán)抱的幽谷之中，有九條大澗在這里匯合，然后奔流向山下的大海。過去香客從南天門小路下至谷底，稍事休息便可鼓氣繼續(xù)向上攀登。
這一降一升雖增加了登山的艱險，但卻平添了跌宕起伏的情趣。九龍橋建于明代，為體量較大的磚構(gòu)拱橋，它不僅方便了過往行人，同時也為后人留下了一座藝術(shù)品。橋旁的大銀杏已近千年，是宋代的遺物。它用濃密的綠蔭籠罩著九龍橋，橋上山風(fēng)陣陣，橋下流水潺潺，松濤盈耳，鳥語花香，把游人的疲勞消除得一干二凈。
橋南有九龍將軍廟，也就是這座橋的橋神廟;北面高處是茶庵，過去供游客休息品茶，現(xiàn)辟為吳承恩紀(jì)念館。
沿山路攀緣或乘纜車可至三元宮。三元宮是云臺山區(qū)的主廟，也是花果山的主體建筑。
三元信仰源遠流長，早在1600年多年前東晉時代，干寶的《搜神記》上便載有東海人陳光蕊，生了三個兒子，得道升仙。分管天、地、水三界的記敘。明代蘇北魯南三元信仰非常興旺，萬歷十五年(1587年)淮安人謝淳破家擴建三元宮，奠定了三元宮建筑群的基礎(chǔ)。《西游記》的作者更是三元的堅定信仰者，書中說唐僧是東海陳光蕊的兒子，這廟里的三元也就是唐僧的骨肉兄弟了。近年三元宮易名海寧禪寺，改塑釋迦牟尼佛，三元圣像已移至東配殿。
大雄寶殿面前有兩棵千年銀杏，顯示著三元宮古老的歷史。抗日戰(zhàn)爭時三元宮遭受日寇飛機的狂轟濫炸，這兩棵樹雖然枝干斷裂遍體枯焦，但在勝利的春風(fēng)吹
拂下，又綻發(fā)新芽，結(jié)出了累累果實。三元宮近年經(jīng)過多次修葺，已逐漸恢復(fù)原貌，只在東南部位的下方，保留下一塊當(dāng)年的殘垣斷壁，作為歷史的見證。
過三元宮拾級而上，不遠處便是義僧亭。1938年夏天，三元宮慘遭日寇飛機轟炸后，寺僧們聯(lián)絡(luò)山民共20余人奮起自衛(wèi)，多次成功地伏擊了搜山的日寇。1939年農(nóng)歷七月十四日早晨，日寇集中300余人，兵分四路圍剿三元宮及所屬寺廟，戳死仁芳法師，綁走德選等四位法師和六位山民，除放走一位山民外，其余全部活埋。幾天后，日寇又兩次前來控山，把三元宮及所屬的玉皇宮、九龍廟、屏竹社等13處廟宇全部放火焚燒，使這座海內(nèi)知名的龐大廟宇群化為一片瓦礫。
為了紀(jì)念云臺山的抗日僧眾，教育后代勿忘國恥，連云港市人民政府在三元宮附近興建了義僧亭，亭中碑石上鐫有彭云撰文、周庚如書丹的《云臺山僧眾抗日紀(jì)念碑記》。
過義僧亭油口票碑、高心泉，便到了屏竹禪院。屏竹禪院坐落于一片金鑲玉竹之久金留玉竹是竹子里面的珍品，嫩黃色的竹竿上每節(jié)都有一條綠色的淺溝，位置上下交錯，此前彼后，好似在金版上鑲進一塊塊碧玉一般，美麗淡雅。金鑲玉竹在宋代的文獻上便見記載，后漸漸失傳。
10多年前內(nèi)地發(fā)現(xiàn)幾百株野生的金鑲玉竹，一些植物學(xué)家便驚嘆為很有價值的發(fā)現(xiàn)。后來人們才知道這種所謂失而復(fù)得的品種，在云臺山上千余年來一直生長繁衍得很好，所以1993年6月郵電部發(fā)行的特種郵票《竹子》，其中第二枚就采用了連云港的金鑲玉竹。
屏竹禪院為明代謝淳舍家開山時所建，曾慘遭日寇焚毀，僅存院門。1984年政府撥款重建。屏竹禪院又有松風(fēng)殿、好生堂、屏竹社等名稱，面積雖不大，但在園林設(shè)計上卻達到了較高的境界。
惠心泉一井兩眼，象征著珠聯(lián)璧合，心心相印。泉水特別甘甜，過去禪寺的和尚就是用此泉水烹茶待客。
南花廳是品茶的好地方，用惠心泉的水泡云霧茶，為云臺山茶道中的雙絕。胡耀邦、谷牧等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人曾來此品茗休息。
水簾洞是游客向往的地方。吳承恩就是受了這個水簾洞的啟發(fā)，在《西游記》中給早期的孫悟空提供了一個神話色彩十分濃郁的活動場所。全國各地的水
簾洞很多，但都是《西游記》流行以后起的名字，只有這里的水簾洞是在《西游記》風(fēng)行以前便有了的。明代海州人張朝瑞在為三元宮寫的一塊碑記里，便記載著水簾洞是香客必游之處。石壁上“高山流水”四個大字，是海州知州王同題寫的，時為明嘉靖二十三年(1544年)，那時《西游記》還不曾出書。
水簾洞是一個天然裂隙洞穴，內(nèi)有人工隧道可通下層平臺。洞門前有許多珍貴的題刻。“印心石屋”是清代道光皇帝手書，賜給太子少保、兵部尚書、兩江總督陶澍的。道光十二年(1832年)陶澍奉命來海州改革鹽政，成效顯著，使清廷國庫轉(zhuǎn)虧為盈，出現(xiàn)了短時期的中興局面，因此皇帝給予他親書室名的殊榮。三年后，陶澍又以欽差大臣的身份再次來海州巡視鹽政改革的成效，并發(fā)起云臺山廟宇的修繕工作，大興土木，使這一帶風(fēng)景區(qū)頓時面貌一新。為了紀(jì)念他的功績，當(dāng)?shù)厝吮銓⒂鶗坝⌒氖荨笨逃谒煻磁浴！办`泉”二字是嘉慶年間知州師亮采的手筆，“靈泉”指的是洞里那口方形小井，井雖不大，卻常年有水，大旱不涸，民間傳說通往東海龍宮的海眼就是指的它。
媧遺石是夾在大石縫中的一塊奇石，它上不靠天，下不著地，俗說是女媧煉石補天剩下來的石頭。從明代開始，我國進入了長篇小說的鼎盛時期，許多作家都喜歡在石頭上大做文章，吳承恩就是按照這里石頭的尺寸和形象來描述孫悟空出世的。
媧遺石上方有半邊石卵，據(jù)說另一半在孫悟空出世時被崩到山下去了。石卵一側(cè)有一個形似猴頭的巨石，溫情地吻著媧遺石，那便是孫猴子成仙后脫下的凡胎。媧遺石下方的池子叫“阿耨達池”，阿耨達是梵語的譯音，意為眾水之源。傳說過去仙女常來洗澡，孫猴子出世后在里面撒了泡猴尿，弄臟了池子，從此仙女們就不再來了。
在照海亭的下方，有一塊巨大的摩崖石刻，是1993年為紀(jì)念毛澤東百年誕辰鐫刻的，將毛主席對胡耀邦說過的一段話：“孫猴子的老家在新海連市云臺山”，用集毛澤東手跡的方法重組而成。
毛主席在1955年10月至1958年春天，短短三年間三次談到這里的花果山是孫猴子的老家，引起了省、地、市領(lǐng)導(dǎo)及當(dāng)?shù)厝嗣竦闹匾暎?jīng)過查找資料，現(xiàn)場勘察，證實毛主席的判斷非常準(zhǔn)確。
照海亭一帶有關(guān)《西游記》的景點比較集中，較為有名的有海天洞、二仙洞、法龍洞、萬佛洞、朝陽洞等，過去大多塑有佛像，供信徒朝拜;還有一些是依民間傳說命名的，如無底洞、狐妖洞、馬猴元帥洞等，統(tǒng)稱七十二洞。這七十二洞是千萬年前一次猛烈造山運動留下的痕跡，許多巨大石塊交叉壘疊，自然形成了一大批洞穴。
海天洞是七十二洞中的一個，因為由高僧悟五營造，故又稱悟五洞。當(dāng)年他剔除石縫間的淤土，鑿?fù)ㄏ嚓P(guān)連的洞穴，使海天洞與上下四旁的小洞連成一體，或升或降，或明或暗，洞中有洞，天外有天。并在洞頂建亭一座，名曰照海亭。登亭俯瞰，但見四面群峰遙峙，翠綠撲面，花香陣陣，幾疑身入仙境。
一線天和七十二洞有異曲同工之妙，它是許多巨石和洞穴連接組成的一處景點，古人稱作“天通一線”和“石壁洞天”。一線天的主景是兩塊幾十米高的石頭互相支撐，中間形成一條狹窄的通道。人行其間，可看到上面露出的一線藍天，白云匆匆流過，奇險奇趣。在一線天里鉆洞，道路回環(huán)，處處相通，忽上忽下，忽隱忽現(xiàn)，只聽人語聲，不見人蹤跡，盛夏如秋，暑氣全消。
從遠處山腰眺望一線天，這里就是著名的八戒石.很像一個戴著僧帽的老豬在綠樹叢中呼呼大睡。一線天下面是花果山山名摩崖石刻，游客都愛在這里留影，青山紅字，非常壯麗。這里還有天然碑、硯石等景觀。沿小路前進可至墨香小徑，里面有百余位當(dāng)代書法名家的作品刻在天然石塊上;還可至怪石園，看千奇百怪與《西游記》有關(guān)的象形石。“神”字王在東部禿龍溝下，是刻在山體上的懷素草書“神”字，長39.4米、寬15.8米，為世界上的單體漢字，1996年被載入吉尼斯世界紀(jì)錄。
登上玉女峰是花果山之游的高潮，有緣的人在這里可看到云臺山兩個精彩的景致。一個是在迎曙亭看海上日出;另一個是看云臺鋪海，白云翻滾好像海水揚波，露出來的峰頂就像大海里的蓬萊仙島，群山俯伏，阡陌縱橫，此情此景令人有飄飄欲仙的感覺。
在花果山山門以西不遠處，原有建于隋代開皇年間(581—660年)的郁林 觀，1400多年后的今天，仍然能夠指出它的遺址所在之處，得益于石壁上的那塊唐碑《東海縣郁林觀東巖壁記》。唐碑鐫刻在一塊天然的平整巨石上，凈面高2米，寬3.8米，蒼勁的隸書氣韻恢弘。由于石質(zhì)優(yōu)良，從唐代流傳至今，依然字跡清楚如新，是國內(nèi)罕見的珍寶。
《東海縣郁林觀東巖壁記》是一篇美麗的游記散文，敘述海州司馬崔惟怦巡視海疆之后，順路到這里游覽的情景。文中描繪了當(dāng)?shù)刈匀痪坝^，還詳盡敘述了地方官元暖開辟飛泉景點的過程。講他怎樣親自策劃和設(shè)計，砍盡雜草，剔除危巖，筑埝收貯上游的雨水，使飛瀑常年不斷。同時還種植不同季節(jié)開放的花木，萬紫千紅，把飛泉裝點得仙宮一般。這是云臺山有史以來首篇記敘旅游建設(shè)的文章。
唐碑對面是一塊宋代的摩崖石刻，體量也很大，且保存完好，距今已有千年歷史。碑用三言詩的形式，敘述三位友人泛海登山暢飲終日的事情。由祖無擇作詩、蘇唐卿小篆、王公袞鐫刻。三者都體現(xiàn)了當(dāng)時的較高水平，所以后人把它稱為“三絕碑”。
海清寺阿育王塔興建于宋代天圣元年(1023年)。塔高40余米，九級八面，是蘇北地區(qū)現(xiàn)存古老的一座寶塔。據(jù)建塔時嵌在塔內(nèi)壁上的碑文記載，此地原先曾建過一座塔，在唐代時名列前茅，可見此塔在我國的建塔史上有著重要的地位。
海清寺阿育王塔位于花果山進山處的大村水庫旁，自古就是云臺山的一個主要景點.明代叫“古塔穿云”，清代叫“塔影團圓”。
它的特點有五：一是歷史古老;二是根深蒂固，經(jīng)歷過郯城1668年8.5級大地震的洗禮，至今不歪不斜;三是塔形壯麗，再經(jīng)山光水色的映襯，相得益彰;四是既能看又能爬，游客有參與的機會;五是有動人的神話傳說，倍增游興。
歷史文化
花果山的人文景觀源遠流長，文化底蘊十分厚重，千百年來的古建筑、古遺址、古石刻、以及歷代文人墨客的游蹤手跡遍步山中。唐、宋、元、明、清先后在這里筑廟建塔、成為香火旺盛的佛教勝地，海內(nèi)四大靈山之一，早在明萬歷30年，朱翊鈞皇帝已頒旨花果山中的主廟宇三元宮為天下名山寺院。康熙皇帝親題"遙鎮(zhèn)洪流"四字鐫刻在花果山主峰玉女峰上，以表對花果山神靈的敬仰。毛澤東主席生前對《西游記》很有研究，他特別關(guān)注《西游記》中孫悟空的老家花果山，現(xiàn)花果山上鐫刻的"孫猴子的老家在新海連市(現(xiàn)連云港市)云臺山"被稱為"毛公碑"。
花果山景觀特色鮮明，它具有迷離神奇的色彩。《西游記》里描述的花果山美猴王水簾洞以及神話中女媧補天遺留下來的媧遺石等種種神話和民間傳說，把自然景觀與人文景觀融為一體，相得益彰，形成了獨特的景觀風(fēng)貌，具有很強的感染力，讓人遐想。
游覽花果山四季皆宜，春來鳥語花香、夏日飛瀑急湍、秋季風(fēng)景如畫、冬日銀裝素裹。晴游花果山，登山遠望、日出海上、大海茫茫、風(fēng)帆點點、身臨其境、使人頓覺"恍疑身世出塵寰";雨登花果山、云山霧海、如入畫圖，如臨仙境。濃郁的自然風(fēng)光與燦爛的歷史文化，奇異的山水特色與多彩的神話傳說，加上古典名著《西游記》的精采描繪，使花果山充滿了神奇的魅力。
對西游記和花果山的考證
《西游記》里的花果山在連云港的八個理由
文 / 暮云追雪
從所處位置看，方向正確
從自然景觀看，不差分毫
從作者籍貫看，相去不遠
從交游行跡看，來往甚頻
從景觀設(shè)置看，對其啟發(fā)巨大
從宗教背景看，與其淵源頗深
從民間傳說看，對其影響在前
從猴王原型看，與其密切相關(guān)
“……這部書單表東勝神州。海外有一國土，名曰傲來國。國近大海，海中有一座名山，喚為花果山。此山乃十洲之祖脈，三島之來龍”。每讀《西游記》至此，禁不住掩卷深思、悠然神往。那么，《西游記》中所描述的花果山究竟在哪里呢?在今天，這個問題恐怕連三歲小兒都難不倒，早已不成其為問題了。早在上個世紀(jì)50年代，偉大領(lǐng)袖毛主席就發(fā)過“金口玉言”：孫猴子的老家在新海連市云臺山!響徹寰宇，音猶在耳。國內(nèi)外眾多學(xué)者皓首窮經(jīng)，以令人嘆服的史料佐證了“主席語錄”的正確。國家文物主管部門、國內(nèi)外《西游記》及吳承恩研究機構(gòu)及專家?guī)缀醣娍谝辉~，連云港市花果山乃“正宗”孫悟空老家，鐵板釘釘，不容更改。
但事情總有那么點蹊蹺，偏偏有一些地方從狹隘的局部利益考慮，置種種史實于不顧，抱著有棗沒棗打兩桿、有魚沒魚撒兩網(wǎng)的思想，不自量力非要與江蘇連云港來爭正宗花果山的名份。這也難怪，“孫悟空老家”可是塊含金量多的金字招 牌，特別是在各地大興旅游經(jīng)濟，旅游漸成主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的今天，這塊招牌可謂孕含很大商機，不爭白不爭，把水?dāng)嚮炝耍偰苊蠋讞l小魚。連云港人自古以來就熔鑄了山的博大和海的寬容，心比天高，氣宇軒昂，對此不過付之一笑而已，本來就無需爭辯，也不屑于爭辯。
我不是《西游記》的研究者，也無意于介入正宗花果山的名份之爭，卻素喜抱根問底，追尋探索的樂趣。我已實在記不清多少次登上連云港市花果山了，穿梭在媧遺石、水簾洞、七十二洞、唐僧崖、八戒石等眾多歷史景觀之間，深刻感受于花果山的鐘靈毓秀、浪漫神奇，體味著“一部西游未出此山半步”聯(lián)句的精辟，可謂頗有感觸。近來又偶翻了數(shù)本典籍，探尋印證，含英咀華，心領(lǐng)神會，怡然自得，不覺陶醉其中，《西游記》與連云港市云臺山越發(fā)清晰地重疊在了一起……
1.從所處位置看，方向正確。《西游記》對花果山的位置有明確的界定，前文已引述過，換言之即“東方海中的一座名山”。從歷代史籍、方志對連云港云臺山的記載看，一致指明其在海州東北的大海上。《山海經(jīng)》云：“都州在海中，一曰郁洲。”《水經(jīng)注》亦云：“朐縣東北海中有洲，謂之郁洲。《山海經(jīng)》所謂郁山在海中者也。”《江南通志》：“在州(指海州)東北海中有大洲，謂之郁洲。”《中國古今地名大辭典》：“郁林山，亦名郁山，在江蘇灌云縣東北郁洲，舊在海中……今已連于大陸，名云臺山。”《云臺新志》：“康熙四十年”，云臺山與海州大陸“渡口漸塞”，“至五十年，忽成陸地。”至于古今地名更易就不需贅述了。
2.從自然景觀看，不差分毫。在世人眼里，云臺山早就是一座遠離人寰的海中仙山。唐開元年間《東海縣郁林觀東巖壁紀(jì)》石刻描述云臺山：“霧夕與碧海同深，朝霞將赤城爭峻。”宋蘇東坡于孔望山遙望海中仙山，寫詩嘆道：“郁郁蒼梧海上山，蓬萊方丈有無間。舊聞草木皆仙藥，欲棄妻孥守市寰。”上述兩例皆為前人所述，絕非牽強附會。即使是吳承恩時代，云臺山也仍還是海中山島。明隆慶三年，海州知州楊本俊《登云臺山》詩云：“山如駕海海圍山，山海奇觀在此間。乘興時來一登眺，恍疑身世出塵寰。”試問有哪座山能比云臺山更象《西游記》中的花果山?!
3.從作者籍貫看，相去不遠。吳承恩長期生活于淮安，這是世人皆知的，祖籍是與淮安緊鄰的漣水，則在為其父親撰的《先府賓墓志銘》中寫得明白。查一查史籍方志就知道，明代以前漣水曾幾度歸屬海州，海州也曾長期歸淮安府管轄。所以，吳承恩自號“淮海浪士”、“淮海豎儒”，號“郁洲山(即云臺山)人”的吳恒宣則在其著述《云臺山志》扉頁上署名“淮陰吳恒宣”。吳承恩作為本地人，寫熟悉的本地風(fēng)物當(dāng)為順理成章之事。
4.從交游行跡看，來往甚頻。海州有吳氏族人，也有吳承恩的親戚，更有與其相處甚殷的摯友，因之吳承恩的行跡、交游便與云臺山所在地有了不解之緣。云臺山吳氏與淮安吳氏之間的宗族關(guān)聯(lián)十分清楚。云臺山吳氏為書香門第，世代居守“即林園”，并作為施主修立了相傳長春子邱處機棲真過的“長春庵”。吳承恩后人淮安人吳進曾三赴云臺，不僅盛贊其“家兄”吳用晦所居守“即林園”之幽美，還在那里發(fā)現(xiàn)了吳承恩之遺稿《倉卒未及錄》及其它詩文。《嘉慶海州志》載有胡璉及其子、孫、重孫四代人的小傳，吳承恩在與胡家來往的相關(guān)詩文中稱胡璉為“我?guī)煛薄ⅰ拔揖恕薄Ｂc四年(1570年)任淮安知府的陳文燭，倡修《隆慶海州志》并為之作序，被稱為淮安“二吳高士”的漣水吳承恩、沭陽(海州屬縣)吳萬山皆為陳家座上客，陳文燭還從吳承恩手中得到過海州刺史李邕書寫的《娑羅樹碑》拓片，可見吳承恩對海州史跡頗為知曉。嘉靖四十四年(1565年)，吳承恩正在醞釀創(chuàng)作《西游記》，校正《隆慶海州志》的贛榆人裴天祐晉大理寺卿，吳承恩以詩《贈裴鶴洲晉列卿逢初度歌》贈之云：“主人本是瀛洲客”，指稱裴氏家鄉(xiāng)之云臺山為海上仙山，可見吳承恩對云臺山的地理掌故很是熟悉。
5.從景觀設(shè)置看，對其啟發(fā)巨大。水簾洞是《西游記》故事的重要背景地，是齊天大圣孫悟空的府第。而云臺山水簾洞早在《西游記》成書之前就有其名，絕非《西游記》流行之后附會之名。與吳承恩同處明代中葉并有故舊關(guān)聯(lián)的海州人張朝瑞“博學(xué)力行”，在其《東海云臺山三元廟碑記》中記載了花果山水簾洞之名，其時《西游記》尚未成書，而水簾洞已為云臺名勝之一。花果山之名雖見于1934年許紹蘧所撰的《連云一瞥》，但其名當(dāng)為民間沿用很久、約定俗成的稱謂。云臺山中有一塊天生奇巧的“媧遺石”，夾在大石縫中，上不靠天，下不著地，民間傳說為女媧煉石補天所剩，其尺寸形態(tài)與《西游記》中描寫的感受“天真地秀”、“日精月華”的仙石猴胎恰相吻合，周圍格局也與書中描寫十分相似。另外，云臺山上還有看門石猴、八戒石、唐僧崖等形神兼?zhèn)涞奈饔稳宋镄蜗瘢詾榈卦焯煸O(shè)。上述列舉幾例，對吳承恩寫《西游記》不會沒有啟發(fā)。
6.從宗教背景看，與其淵源頗深。連云港地區(qū)的云臺山在漢代即成為太平道信徒修煉的好選地，晉代道教學(xué)者、煉丹家葛洪稱云臺山(郁州)為海上島嶼類煉丹場所的重要選地。晉代天師道孫恩、盧循起義將云臺山地區(qū)作為其轉(zhuǎn)戰(zhàn)的重要根據(jù)地。唐初著名道教學(xué)者成玄英也曾長期隱居于連云港云臺山。在宋代以前云臺山一直被道教公認為第七十二福地，并為全真道的重要發(fā)祥地之一。宋、元、明時期是中國歷史上道、佛教相互融合的時期，此時云臺山取得了道教老資格尊神“三官”根本道場的地位。自漢代佛教從西域傳到中國內(nèi)地后，海州地區(qū)和內(nèi)地其它地域一樣，佛教漸漸傳播開來，除孔望山漢代佛教摩崖石刻外，海州廣建佛寺，修簍浮圖，歷史上建有三元圣宮、石佛庵、大佛殿、海清寺、船石庵、云門寺、鎮(zhèn)海寺等佛教寺院幾十處之多。云臺山地區(qū)作為歷史上重要的宗教活動集中場所，與淮揚等周邊地區(qū)宗教往來不絕，從而為《西游記》的創(chuàng)作提供了豐富素材。云臺山寺廟名稱以及歷史上三元宮道、佛并揉更迭也能在《西游記》中找到相關(guān)投影。
7.從民間傳說看，對其影響在前。云臺山地區(qū)關(guān)于唐狀元陳光蕊、宰相殷開山及其女殷小姐的傳說、資料很多，地方文獻多有記載。吳承恩信手拈來，直接取材。到了《西游記》里，陳光蕊成了唐僧的父親，唐僧也隨之由史實中的“河南緱氏”人變成了海州人，唐僧也成為了云臺山三元宮中的天、地、水三官的弟兄。
8.從猴王原型看，與其密切相關(guān)。《西游記》是在我國古代人民群眾集體創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，由吳承恩進行集大成的再創(chuàng)作形成的。現(xiàn)存《大唐三藏取經(jīng)詩話》為南宋時說話人使用的話本，寫了猴行者化身白衣秀士保護唐僧取經(jīng)、沿途降妖伏怪的故事。該書中的猴行者顯然是后來《西游記》中孫悟空的前身，“神通”卻遠不及孫悟空，且整個形象與吳承恩筆下的美猴王有本質(zhì)的區(qū)別。學(xué)術(shù)界較為廣泛認同的孫悟空原型，是《古岳讀經(jīng)》中的“淮渦水神”“無支祁”，這也與云臺山不無關(guān)系。吳承恩生活的時代，淮水動輒決堤，連年成災(zāi)，吳承恩有著很深的水患情結(jié)，為此曾寫作《瑞龍歌》。云臺山在地理舊籍中被認作為淮水入海口，無支祈被鎖在入海口的大山“足下”，明代淮安地區(qū)(時海州屬淮安)只有云臺山為地處入海口的大山。
編輯本段花果山美食
花果山風(fēng)鵝
風(fēng)鵝是孫悟空老家花果山地區(qū)的特產(chǎn)，已有三千多年歷史，相傳為中華美食鼻祖--商朝宰相伊尹隱居花果山下所密制。
花果山風(fēng)鵝是興云集團鵝業(yè)公司與南京農(nóng)業(yè)大學(xué)在傳統(tǒng)配方基礎(chǔ)上采用現(xiàn)代高科技，共同開發(fā)研制的、具有地方特色的產(chǎn)品。采用源自江蘇省綠色天然無公害牧場--萬頃草場沂河淌的綠色鵝源，運用風(fēng)鵝低鹽嫩化技術(shù)，經(jīng)過63道工序加工而成。產(chǎn)品低脂肪、高蛋白、皮薄肉嫩、臘香可口，富含人體所必需的不飽和脂肪酸、多種氨基酸和維生素，深得講究綠色的中上層消費人群的青睞，是全國鵝產(chǎn)業(yè)化通過國家綠色食品認證中心認證的綠色品牌，被評選為首都食品，江蘇省知名產(chǎn)品，2003年世界女子沙灘排球賽專用食品，榮獲江蘇省第九屆食品博覽會金獎。火暴北京首屆國際農(nóng)產(chǎn)品交易會、上海名特優(yōu)新產(chǎn)品交易會、江蘇農(nóng)業(yè)國際合作洽談會、江蘇省第九屆食品博覽會。是新世紀(jì)理想的食品，亦是饋贈親友之佳品。
"花果山"鵝肥肝系列食品，含有人體所急需的不飽和脂肪酸，被公認為"世界綠色食品"，已成為風(fēng)靡全國的新世紀(jì)佐餐營養(yǎng)食品。
古今食品千千萬，風(fēng)鵝還數(shù)花果山!
花果山云霧茶
花果山云霧茶歷史悠久，始于宋，盛于清，已有900多年生產(chǎn)歷史，曾被列為皇室貢品。為花果山主要名特產(chǎn)品，因長年生長在崇山峻嶺之上，云霧繚繞之中，所以稱其為“云霧茶”。由于日照不多，生長緩慢，歷來產(chǎn)量不高，就更顯珍貴。
據(jù)《云臺新志》記載：“宿城東起陶庵鳳門口，西到西山，在十幾里長的山場上，生長著大片茶樹，稱‘茶山’，所產(chǎn)‘云霧茶’形味似武夷小品，歷史上曾有‘龍團鳳餅’之稱。”又說：“海洲上貢的食貨中，唯有茶葉一兩不能少。”可見，云霧茶在封建王朝年代已被視為珍品，列為貢品。公元1005年，朝廷曾向販?zhǔn)酆Ｖ莶枞~的茶商發(fā)布征稅詔書，在海州地方官進貢的食貨中，花果山云霧茶茶葉是一兩不能少的。正如民謠所唱：“細簍精采云霧茶，經(jīng)營唯貢帝王家”。《金史食貨志》就有章宗承安四年(1199年)三月于海州(今連云港市)“置一坊造新茶”的記載。清光緒二十四年(1898年)，沈云霈、宋治基等在籍士紳，集資開發(fā)云臺山，興辦“樹藝公司”，栽培云霧茶，所產(chǎn)茶葉曾獲南洋勸業(yè)會獎。
自古道：“高山出好茶”。云霧茶產(chǎn)于“四季好花常開，八節(jié)鮮果不絕”的花果山上，花果山位于江蘇省連云港市的云臺山區(qū)，花果山茶樹多分布在叢林密布、花果成片的海拔500米左右的低山緩坡上。這里山勢不高，瀕臨黃海，這里處于暖溫帶與亞熱帶過渡地帶，綠蔭蔥蘢，山峰含黛，特別的地理緯度造就了四季分明、溫度適宜、雨量適中，光照充足、白天光合作用強、夜間呼吸作用弱、晝夜溫差大、有利于茶葉內(nèi)含物質(zhì)的形成與積累，葉片肥厚，內(nèi)含物豐富，氨基酸，兒茶多酚類和咖啡堿含量均較高。
近幾年，云霧茶獲得較大發(fā)展。全市已有茶園近2000畝，年產(chǎn)云霧茶近百擔(dān)。云霧茶制作工藝科學(xué)規(guī)范，從鮮葉采摘、殺青、揉捻、整形干燥，到泡制都有嚴格的技術(shù)要求。1980年，在江蘇省品茶會上，與南京雨花茶、蘇州碧螺春并列為江蘇省三大名茶。現(xiàn)銷往各大城市，并出口日本、新加坡和歐美等國。
其他美食
此外，連云港的海產(chǎn)品，灌云縣的豆丹，板浦香腸，都是人間少有的美味，來到連云港，來到花果山，這些可都是不可不嘗的美食哦。
編輯本段毛主席三談花果山
毛澤東博覽群書，知識淵博。他是解放后提及花果山的人。20世紀(jì)50年代，他多次談起孫悟空，把花果山介紹給人們。
1955年10月下旬，毛澤東南巡的專列停在鎮(zhèn)江西站。他在專列上接見中共鎮(zhèn)江地委書記陳西光和鎮(zhèn)江專署專員高俊杰，聽取關(guān)于農(nóng)業(yè)合作化等工作匯報時，問道：“你們知道《西游記》里的花果山在哪里嗎?”陳西光和高俊杰不敢貿(mào)然回答。毛澤東風(fēng)趣地說：“就在你們江蘇嘛，新海連市(1961年10月1日，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，新海連市更名為連云港)。你們年輕人(陳、高當(dāng)時均為38歲)應(yīng)該去轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，說不定碰上孫悟空呢。”這是毛澤東第一次談花果山。
毛澤東第二次談花果山是1956年7月的一個晚上。他乘從的專列停在徐州火車站，在專列上，他召見了中共徐州地委書記胡宏和徐州專署專員梁如仁。胡、梁二人匯報了徐州地區(qū)的一些情況，毛澤東詢問了一些情況之后,知問道:“你們知道不知道花果山、水簾洞在哪里呢?”胡、梁二人都說不知道。毛澤東接著說：“花果山、水簾洞就在你們管轄的新海連市，有空可以去看看。”毛澤東又說：“孫悟空在花果山占山為王，由水簾洞跳進東海，從東海龍王那里尋得金箍棒而后大鬧天宮。”關(guān)于這個神話故事，他還講了許多。
1958年3、4月間，毛澤東第三次談起他情縈于懷的花果山。當(dāng)時的團中央第一書記胡耀邦在即將離京外出調(diào)查研究前，請示毛澤東主席有何指示。毛澤東囑咐胡耀邦：“孫猴子老家在江蘇省新海連市云臺山上，你路過江蘇，去新海連市看看孫猴子老家到底是個什么樣子。”胡耀邦根據(jù)毛澤東主席的交待，于1958年4月20日到新海連市視察。胡耀邦對市委、市人委的領(lǐng)導(dǎo)說，是毛主席叫我來新海連市的，叫我來看看“孫猴子老家”到底是個什么樣子。他在接見該市團的干部時，就說：“我這次來新海連市是毛主席叫我來的，叫我來看看花果山、水簾洞——孫猴子老家到底是個什么樣子。”
毛澤東親口說“孫猴子老家”在江蘇云臺山上的消息傳開后，引起了各方面的重視。省委、省人委，徐州地委、專署及市委、市人委組織有關(guān)人員進行一系列調(diào)查研究，查找文字記載，搜集民間傳說，察看歷史遺跡，證實云臺山確有與《西游記》描述相一致的花果山、水簾洞、南天門、玉皇宮、老君堂、媧遺石、八戒石、猴石、唐僧崖、白龍洞、七十二洞等地方，至于民間傳說那就更多、更豐富了。
20世紀(jì)50年代，毛澤東主席一再要求各級領(lǐng)導(dǎo)干部到“孫猴子老家”去轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)、去看看，為的是號召大家學(xué)習(xí)孫悟空敢想、敢干、敢于拼搏的大無畏精神，迅速改變我國“一窮二白”的面貌，當(dāng)然，也是對連云港市人民的鼓舞和激勵。今天，“孫猴子老家”是什么樣子呢?在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過幾十年的建設(shè)，堪可告慰的是，他老人家生前惦念的這塊古老而年輕的土地，舊貌變新顏，花果山成為4A級國家風(fēng)景名勝區(qū)，連云港成為連接太平洋和大西洋海陸新亞歐大陸橋的東橋頭堡。
在照海亭的下方，有一塊巨大的摩崖石刻，是1993年為紀(jì)念毛澤東百年誕辰鐫刻的，將毛主席對胡耀邦說過的一段話：“孫猴子的老家在新海連市云臺山”，用集毛澤東手跡的方法重組而成。
毛主席在1955年10月至1958年春天，短短三年間三次談到這里的花果山是孫猴子的老家，引起了省、地、市領(lǐng)導(dǎo)及當(dāng)?shù)厝嗣竦闹匾暎?jīng)過查找資料，現(xiàn)場勘察，證實毛主席的判斷非常準(zhǔn)確。
